再下，第二十，普礼十方的佛，现在不仅仅是礼极乐世界。「观礼十方世界」，十方虚空中间有无穷的世界，在十方世界之中都有佛，他们「示现广长舌相」，十方世界的诸佛在示现广长舌相。三十二相里头有这个广长舌相，释迦牟尼舌头吐出来之后，舌头能整个挡住自个的脸。我的舅父是南梅，他有一个异相，他这个舌头伸出来能舔到自个的鼻子尖上。他一说法，大家都很拥护，称为南梅，讲经，很多著作，南梅北夏。佛的广长舌相就是能自覆其面。现在《阿弥陀经》里头，十方的佛现广长舌相，这个广长舌相就大了，遍覆三千大千世界。这就是说，不一定我们要看舌头有这么大，就是佛所说的音声，说法这个法音，这个法音能够遍满三千大千世界。所以十方的佛示现这样的广长舌相，声音贯彻到三千大千世界。 　　「说诚实言」，佛都是没有妄语，最真实的话。这个诚实言是什么？都在称赞，称赞我们无量寿佛不可思议的功德。所以阿弥陀佛是十方佛都在称赞，名闻十方，十方的佛都在十方各个自己的三千大千世界，对自己的一切有情在演说阿弥陀佛的功德。为什么要演说？「欲令众生闻彼佛名」，愿意自个本土的众生，愿意十方的众生都听到阿弥陀佛的名字。听到这个名字，大家就发起清净的心。我们不是用染污的心，很多使人动心这些染污的东西。现在是闻到佛名，闻到这个道场，大家发起了清净的心。「忆念受持」，阿弥陀佛这样的功德，就忆念阿弥陀佛的功德，这样大慈大悲、大愿大力，这样子，一向住真实慧，大智慧来为众生救度。忆念，而且要受持，要接受、要执持、要修持、要皈依，我们应当依止，依靠阿弥陀佛，我们要供养。 　　我们这个供养，大家现在，一般大家供养只是局限在缴一些钱，置些东西上供，这样做为供养，这也都是供养。但是更好的供养是法供养，一切供养法供养最。法供养是什么？你就是如说修行就是最好的法供养，你发菩提心是最好的法供养，所以不一定都是要献这些，摆一些供品。我以前在这些东西也是相当执著，从河南回来以后就变化了，这些就看得很次要了。所以这个供养是要有法供养。有人说别人来送些东西结缘也是一种好心，我说我是让大家把这一般的这种供养变成法供养，不就更好吗？法供养的功德大得多，财物供养当然不如法供养。如说修行，依教奉行，发菩提心，一向专念，这是真正的供养。 　　「所有善根至心回向」，所有我这些善根以至诚的心来回向。回向什么？就把我的一切功德，都把它回转向於求生极乐。而求生极乐这个求，不是个人的享受。所以我就说，有人求佛就愿意现在得佛保佑，一切平安、一切吉祥，发财、升官，死了之后我要到个好地方，比别人还好，就是活的时候要好，死的时候要比别人好。只是一个为自己的打算，这个就往生不了极乐世界。极乐世界所要求的是利他，我要度众生，不是就是为自己，都想到自己。这个你是可以得一点福，佛可以满你的愿，但求往生是不可能了。它是大乘法，它都是大乘，大乘都是利他，不是阿罗汉。 　　我们为什么要求往生？就是我们要最快、最彻底来实现咱们度众生的愿望。我们愿意度众生，但你怎么度？自己还在水里头头出头没，我要想把水里的人都救出来，这不是个空话吗？你自己总要会游泳，你自个有了救生圈，你自个再有救生艇，再有大的船，你这才能真正的救人，苦海救人。到极乐世界就是为了这个，你很快的成功，你就有办法，你可以分身到一切世界，种种说法，种种救度，度无边的众生。我们往生是为了这么一个大事。 　　再结合自己来说，我们多少生中，这一切我们有多少亲眷，今生有亲眷，过去生中也有亲眷。今生对於亲眷的爱护种种，你前生对於你那个亲眷同样是爱护，中间不过是隔了，演戏，那场戏下了，换了这场戏，你就把那个全忘光了，实际是一回事。你今生如此，来生你这场戏完了之后又换戏了。那些全不管了？这些人有很多在地狱中，在那油锅里受罪，盼望他的亲人来救度，而我们正是他所盼望的人，别人还没有这种可能。那我们就要很快的来成功，我们才能去救他，才能满他的愿。所以这么一想，我们就要精进了。这么一回事，实际真是这么回事，是真是这么回事。 　　这样的话，「随愿皆生」。我们是闻了佛的名，闻了佛的功德，才忆念受持，佛就是多生多劫为了众生种种的勤苦成就，因此我们也愿意来救度。往生我们得到不退转，往生一定三不退转，乃至得到「无上正等菩提」，乃至於成佛。十方的佛是这么在劝导众生，这些佛有恒河沙数那么多，我们在这一起一同顶礼十方的佛。所以它这个法广大，这是时间很短，次数不多，但是你这里所礼拜、恭敬、赞叹，各个方面都是很重要、很深刻，而且很广大。 资料恭摘:净修捷要报恩谈　　黄念祖居士主讲　　（第二十一集）　　1990/7　　档名：51-007-0021

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